【不要在此吐痰】一次，许多青年信徒聚会研读加拉太书，讨论『律法与恩典』问题。一位印地安的信徒就用一个比喻解释：一天有人请他去吃中饭，当他经过铁路饭店之时，看见一张告示，上写：『不要在此吐痰』。低头一看，地上已经吐有许多的痰，连他自己，不知不觉也吐一口。及至他到主人家中，看见房间清洁美丽，陈设雅致，地毡美观，几乎不敢把足踏在上面；不禁心里就想，若是有人在此吐痰，岂不大大玷污，应该贴上禁止在此吐痰的告示，以防万一。他就四围一看，却找不到一张告示，细察地毡，更无丝毫吐痰痕迹。有告示禁止吐痰，偏偏有人吐痰；没有告示，反而无人吐痰。一个可比在律法里，一个可比在恩典里。『这些规条…在克制肉体的情欲上，是毫无功效。』（歌罗西书二章二十三节）
【律法見證神是怎樣的一位】律法乃是神的見證，神的彰顯。你所立的律法就表現你是那種的人。搶劫銀行的匪徒若能設立律法，他們必定使搶劫銀行成為合法。有些立法議員盼望使娼妓這樣邪惡的事成為合法，這也表現他們自己是邪惡的。國家固然這樣，家庭也是如此。倘若一個家庭中，作父母的習慣於每天遲遲起床，又不整理屋子，他們所訂的家規，必然也容許孩子們遲起，和慣於雜亂。但作父母的若嚴謹、整齊、清潔、殷勤，家規自然又不同。看到孩子們的生活習慣，就能知道那家的父母是怎樣的人！對於神，律法是祂的見證。
【恩典不須付代價】『恩典』是出於愛的給予。如果我因愛你而給你一隻好手錶，這是恩典。如果我告訴你，在那裏可以買到一隻減價的好錶，那不是恩典。恩典乃是給人一些東西作為裏面愛的一個表現，而無需任何代價，當然也無需打折。
【律法的用意】加拉太三章廿四節：「律法是我們孩童的管理者。」古時，在猶人中間，作父母的把孩子們送到教師那裏，隨有一個奴隸作為管理的人。保羅以這為例告訴我們，神用律法作孩同的管理者，來引我們到基督那裏。但問題是猶太人不關心基督，一直停留在管理者這裏。
【主的恩典夠你用的】維白布魯先生，在開西聚會(The Keswick Conversion)中是很有名的一位。他一生的轉机是因為一件事。有一次，他揀選了哥林多后書十二9“我的恩典夠你用的”為題。他把段落都預備好了，就跪下去禱告，對神說﹕“我恭敬的把這篇講稿擺在你面前。神啊！求你祝福。”他禱告完了之后覺得這篇道不能講。我明天告訴人說神的恩典夠你用的，但是，若有人問我說﹕‘神的恩典夠你用的么？’我必定說不，因為我還是有脾气，還是有驕傲。神的恩典先不夠我用，我怎能對人說，神的恩典是夠他用的呢？我必定不講。今天已經是禮拜六了，預備已經來不及，不講又不可以，真是有點難。他就又跪下禱告，求神說﹕“神啊，今天就叫‘你的恩典夠我用的’這句話成為我的經歷。我一直驕傲，一直嫉妒，一直有情欲，一直有污穢的思想，如果你的恩典真是夠我用的，就求你使我胜過這些。”他禱告了一下午，好象越禱告，神越遠离他。后來他累了，就從書桌走到火爐架旁，在那里靠一靠。就是在那牆壁上挂著一節圣經，正是“我的恩典夠你用的”這句話。他立刻領悟到神的恩典不是“要”夠我用的，也不是“等一等”夠我用的，乃是“是”夠我用的，我不必求神叫他的恩典夠我用的，神的恩典“已經是夠我用的”。就跳起來說，神的恩典是夠我用的，就何必禱告呢？這是信心，這是一個啟示。維白布魯先生說﹕“我感謝神，我几十年都盼望神的恩典夠我用的，就是那天，神把這件事給我看見了，他的恩典是夠我用的，我就有一個大轉机。”第二天他特別有能力。后來他在開西聚會中，講道多次，幫助了多少人。有人問他怎樣到這地步的？他回答說，就是“夠”給他看見了。
【恩典之下不需律法】一個作母親的人天生會愛她的兒女，不需要律法來督促她，轄制她，規定她如不愛她的兒女，應當有何種刑罰。這些都不需要，天然的生命會愛，為什麼？因為母子同心，母親跟兒女，同一生命，有血緣關係，自然而然就會愛，不必人家去督促，不要律法去規範，這叫做恩典之中不需要律法的限制。
【蜜露】我曾到過一個地方，那兒的空氣似乎充滿神的氣息，彷彿在空氣中有濕氣存在。我記得有一次我進入靠近赫門山的學校，聽見蜜蜂的聲音，問那是什麼意思。「啊！」他們當中一個說：「牠們正在追逐蜜露。」「蜜露是什麼東西？」他摘了一片栗樹的葉子要我用嘴嚐嚐它。我嚐了一下，味道好像蜂蜜，詢問之下才知道康乃狄克山遍山遍谷剛落完所謂的「蜜露」，在這地區大約落下了好幾百噸的蜜露，至於從那裏來的，我可不知道。你想想看，如果地球上既無露水也不下雨，那還值得我們住嗎？同樣，一個教會若沒有從天上降下來的甘露；沒有露雨沛然而降，就如同地上沒有雨露一般，成了不毛之地。
【必須放棄掙扎努力】我們知道：一切救人落水者，多不肯當人纔入水時，便下手救之。因為此時其人的力量還很大，也許比平日還要大，救他者一近他的身旁，他就要拚死力緊抱著，以致救他者手足不能自由，無法泅水，因而雙雙俱沉。所以必須等到落水者在水裏掙扎一時，沒法自救，氣力全盡，自分必死的時候，救他者纔敢靠近他，輕易地用一手托住他，把他帶到岸上來。同樣，當神的兒女自己在那裏掙扎努力時，神並不立刻伸出拯救的手；必須等到他們氣力全無，自分必死而來投靠祂的時候，神纔施救援。
【債臺高築】有位基督徒想出一個妙計，他決心製作一個收支平衡表，來記錄他經歷神恩典中的種種。在表的一端，他記下他為神所做的一切事；在另一端，他記下神施予他的一切恩典。從這裏來瞭解他和神之間的收支情形。但過了幾個星期之後，他放棄這項「簿記」工作，理由是：「不得了，我再繼續記下去就要宣告破產了，因為這項收支總是不能平衡；當我發現神的施恩太多時，有一種債臺高築的感覺。」哦，在這種光景之下，至少我們辦得到的，是不斷「讚美」恩主一切的慈愛。
【剛好的恩典】一位母親用各式的容器做餅，她把麵粉漿倒進每一個容器中，麵粉漿照著容器，形成各種不同的形狀。小女兒在旁邊觀看，她說：「媽，妳看，每個容器都剛好裝滿了！」在屬靈的生活上，神的恩典正像這樣，它剛好充滿每一個相信的人。有的人信心大，有的人信心小，就像大小不同的容器，但神恩剛好裝滿我們的心。不論我們是貧、是富，健康與否，有無受過教育，我們都是「承受生命之恩」(彼前三7)的容器。
【何時神恩最顯】神的恩典向我們原是沒有改變的；然而，我們對於神恩的感覺卻因時而異。在事實上，神的施恩原是毫不間斷的；然而，我們享受神恩，則無不變的經歷。缺乏是享受恩典的第一要素。我們越覺得缺乏，就越以得凓恩典為寶。不覺得缺乏，就不以神的供給為恩典。聖徒有一個失敗，就是以為：我們只在為罪人時，需用神的恩典。我們倚靠神的恩典得救，這是不錯的；但是，我們一生都是需要神的恩典的。並且，我們一生無一刻不在神恩典之中。靠凓神恩入門，還要靠凓神恩完全。不錯，神赦免我們的罪惡，叫我們罪惡的審判落在主耶穌的身上，叫我們一相信祂，就能得救；這樣的恩典誠然是最大的。但是，我們的心是最詭詐的！當我們在基督徒路程更進步時，(也許主施恩給我們，叫我們有了許多的得勝，)我們就自然而然的，將這得勝的榮耀歸給自己，以為我們現在很不錯了！雖然主恩對凓我們尚是仍舊，然而，我們卻不覺得它，和它的需要！因為我們內心的詭詐，神就在許多的時候，准我們受試探，有時或竟允魔鬼篩凓我們。當我們失敗時，我們就要自怨自艾，痛恨己罪，以為我們自己是罪成肉身的；主雖再定我們沉淪，亦非太過的。此時，神就以祂的恩典相示。雖然我們罪大惡極，然而，祂的恩典是夠我們用的，祂仍然肯赦免我們的罪。我們雖然失敗，然而，祂尚不棄絕我們。此時，我們的心是何等的感激呢！我們要驚奇主的大恩！我們雖然是無可救藥的罪人，然而，祂仍肯施恩，仍然憐憫，仍是顧念。這樣叫我們更感激神的大恩，更知道我們無時無刻不需要祂的恩典。若非神繼續施恩，則我們現在早已同世人滅亡了。自知罪惡，就知道神的恩典的寶貴。
恩典常是叫人謙卑的。不是罪人，就用不凓恩典；自承罪人，就是謙卑。當聖靈叫我們為自己的罪責備自己時，我們很容易一次謙卑。然而，天天審判自己，以為在我肉身之內是無良善的，是何等的難呢！繼續不斷的以為自己不會也不能行善，原非易事。我們的心常欲自榮，以為我們會、也能作好；以致我們忘記了神的恩典，以為我們用不凓。就是當我們謙卑時，我們才肯承認，我們在亞當裏所有的生命，都是敗壞污穢的，我們才要神的恩典。一方面神要我們天天得勝；然而，一方面神也要我們好像天天都是跌倒的，需要神的恩典。我們跌倒時，如何覺得神恩的甘美，我們平時也當照樣覺得。我們犯罪時，如何需要神的恩典，我們平時也是照樣需要。可憐，就是我們當舊亞當生命發作時，才承認舊亞當生命的污穢，平時舊亞當生命內蓄時，則有不同的估價，不肯謙卑。願我們學得：我們的性情和生命裏，沒有一點不是深染罪惡的；若非神的恩典，則早當沉淪了。阿利路亞！主有恩典。
【神的主權與人的自決】神給人有自由意志，要人凡事能夠自主、自決。按照神的大能，祂能夠造一群不能反叛祂的機械式人類，但這種人在神面前是沒有價值的。今天神要人自動、自決的歸向祂和愛祂。教會歷史上爭執最烈的神學問題之一，就是神之主權與人的責任。當聖經強調人之責任和自決能力時，聖經同時也強調人之得救和成聖，全是神的恩典(弗二8)。過度強調人的責任和自決，很容易便會把神拯救的恩典，變成了因行為稱義和人為的自救。但過度強調神的主權，抹殺人的自決，卻會引致人之自由意志的消失和強迫性的救恩。其實，聖經沒有偏重任何一方面的真理，往往把人以為不能調和的真理相提並論。聖經並不是要我們去尋求調和的答案，去爭辯和去各持極端。在恩典中的完全倚靠和人自決的責任，這二種相反的屬靈定律，是信徒生命中健康的壓力(Tension)和長進的動力。持守任何一個極端而放棄另一個真理，都會帶來生命上的失敗。─《五十靈筵》張慕皚
【倚靠和追求需要平衡】只在禱告中倚靠和等候神，而自己不肯在恩典中去努力的，結果養成屬靈的「無作為」和「懶惰」。這是極端的敬虔生活形態，是有根而無果的屬靈生活，是神所厭棄的(路十三6~10；太二十一18~19；約十五6)。反過來說，缺乏倚靠神，過分注重自己的追求和事奉的屬靈生活，卻容易引致「自恃」、「自義」，或是「自我定罪」。這種有果子而無根的屬靈生活形態，也同樣是神所定罪的(太七22~23；路十38~42)。神今天要求於我們的，是在生活上保持扎根與結果的平衡。─《五十靈筵》張慕皚
【有需要便有恩典】在聖經中沒有一個應許告訴我們說，神在我們的需要未曾來到以前，先賜下恩惠來。神並沒有應許我們，在平安穩妥、離戰事還遙遠的時候，便賜給我們戰場上需用的力量；當戰事臨近的時候，能力便加給我們了。在我們未曾來到以前，祂不為我們開門，也不將石頭輥開。當以色列人還停留在帳棚裏的時候，祂並不分開約但河的水；就是在他們向著河走去的時候，祂也不作這事。當大群的以色列民走近河岸的時候，約但河中的水仍是照常湧流，直到祭司的腳沾到河水的時候，水纔分開。神救助我們所遵循的定律就是這樣。祂的恩典總不是豫先賜下的。當我們的需要臨到的時候，神的供給也齊備了。然而有許多基督徒，因為不能早早看見前面的道路怎樣展開，也不能看見在他們的需要還未臨到以先，神怎樣為他們豫備一切，便惶惑憂懼。我們難道不能信靠神，容祂為我們豫備一切麼？─《靈食拾英》J.R. Miller