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背十字架

【十字架的雙重功效】主耶穌基督釘死在十字架上時，祂不只是代替罪人死，為罪人開出一條活路，叫他們能得永生，而到神的面前；祂並且是帶著罪人一同釘死在十字架上。如果十字架的功效只在代替方面，叫罪人有永生，免去沉淪；神的救法就不完全。因為我們即使被拯救而免除了罪行的刑罰，但若未被拯救脫離裏面的罪性，我們仍然會不斷的犯下許多新的罪行來。所以聖經說：「我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕」(羅六6)。

我們的舊人──罪身──已經和主耶穌同釘十字架，這是一次成功了的事實；但是在信徒的經歷上，仍常會發現舊人好像並沒有死，我們仍然會失敗、犯罪。這是因為我們並沒有一直運用信心和意志，倚靠聖靈的能力，向罪「看」(原文作「算」)自己是死的(參羅六11)，所以雖然有了道理上客觀的同死，卻缺少經歷上主觀的同死。我們若一直不斷的站在羅馬書六章十一節上面，向罪「算」自己是死的，我們就必常有勝罪的經歷了。

【與主同釘十字架的更深層次】在聖經裏面，與主同釘十字架，不只是拯救我們脫離罪性(舊人)而已，並且也拯救我們脫離「己」──我，這就是使徒保羅所說：「我已經與基督同釘十字架」(加二20)。一般信徒所最注重的，乃是勝過「罪」，而忽略了勝過「己」。其實，在我們信徒靈命的經歷上，向「己」死，是比向「罪」死更深、更進一步的。

然而有些信徒，常把「罪」和「己」混在一起，以為「己」就是罪性。我們的「己」，就是我們的天然生命，也就是我們的「自我」。我們的天然生命因為受亞當墮落的影響，變成非常敗壞；那個污穢、敗壞的罪性，緊織在我們的天然生命裏面，以致很難把「罪」和「己」清楚分開。其實，我們的「己」乃是我們的魂，也就是我們的「個格」所在；它一面被罪性所拖累，另一面也有向善的天性。因此，我們的己生命有時會發出人的眼光所認為道德的、良善的行為來。

【己生命妨礙靈命的長進】無論如何，從我們的己生命所發出來的，都是「善惡知識樹」的原則，而非「生命樹」的原則；從己生命所生出來的思想、看法、愛好、行為等，雖然有惡、也有善，但都不是神所悅納的。譬如，當彼得憑著己生命的好心勸主耶穌不要去赴死時，主就責備他說：「撒但退我後邊去罷；你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思」(太十六23)。當主耶穌活在地上的時候，祂一直放下自己的意思：「我不求自己的意思，只求那差我來者的意思」(約五30)。

當我們信徒還沒有看見應當死己時，就要一直憑己意和己力而生活行動，努力作出善行，或甚至為主作工：憑天然的情感來愛人、愛主；憑天然的智力來想出服事主的辦法；憑天然的意志來抵擋撒但的試探等等。但這些都是出乎己生命的，並不是神的生命所作的，因此在神面前並沒有價值，反倒妨礙了靈命的長進和成熟。

【主要我們捨己】主耶穌說：「若有人要跟從我，就當捨己」(太十六24)。我們跟從主走十字架道路的第一個條件，乃是捨己。但我們若沒有看見己生命在神面前是基督十字架的仇敵，就不會甘心捨棄。

到底甚麼叫做「捨己」呢？不可否認，在捨己的裏面有物質、錢財、東西等等的捨去，但是錢財、物質之類東西的捨去，不一定就是「捨己」。不止不捨己，有時反而供養了自己的魂生命，叫自己的魂生命有所享受。例如捐錢建教堂，往往在新建的教堂牆上掛著牌子，叫人看見某某聖徒捐錢多少，他物質的捨去是事實，但是己的名譽卻有所得著。己並沒有捨去，反而得著滋養，變得更剛強。又如你為著一個你所喜歡的人有所捨去，你如果在捨去的事上，不是專一的為著神，而另有一個目的，你的捨去是要從對方有所得。換一句話說，你還是為著你自己打算。這不是捨己。

因此我們看見普通物質的捨去，不是真的捨己。真的物質的捨去是從神來的，是外面有捨去，裏面也有捨去。外面的捨去不一定是真的捨去，但裏面從神來的真捨己，定規外面也有捨去。

【真實的捨己】「捨」字在英文裏面是Deny。「捨」就是拒絕、放下、否認。捨己就是把自己捨在一邊。己不是別的，己就是天然生命的那一個最主要的東西，可以稱天然生命的中心，魂生命的中心就是己。己，就是魂生命的出發點。一個屬魂的人，他的思想和說話都是從己出來，又歸於己。說一句話是為著自己，作一件事也是為著自己。真的己要吃虧，裏面的那一個能放下，這叫做捨己。這不是普通人能作得到的，這是神的生命在我們裏面支配我們纔能作的。

【捨己就是拒絕魂】要認識甚麼叫做魂，就得先知道魂有甚麼功用。魂裏面包括我們的思想、情感、意志，就是我們作人的三個機關。比方你要作一件事，許多時候是先對於這一件事有喜好，這是魂裏面情感的作用，然後你就思想要怎樣作，你就決定了去作。所以捨己就是這三個東西有所捨去。例如創世記第三章裏夏娃被蛇試探時，她一看果子，情感就叫她覺得它好看又好吃，由此引起思想，想若吃了，能夠有智慧，能夠像神一樣。想到一個時候，就推動了意志。意志一轉動，罪就出來。

所以當你的情感、心思、意志發動起來的時候，立刻用十字架來砍斷，往下就沒事了。所有的對付，是在看見之後。你若還沒有看見，你還不覺得時，你就不會去對付它。甚麼時候你一看見，你就用十字架砍斷，立刻拒絕它，這件事就不發生了。

【捨己的方法乃是背十字架】主耶穌的話並沒有停在「捨己」，祂說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我」(太十六24)。主這話表明：捨己的方法，除了十字架以外，並沒有別的。請注意主的話，祂不是說：背起別人的十字架，或背起主的十字架；祂乃是說：背起「他」自己的十字架。

甚麼叫做「背十字架」呢？十字架是主耶穌被釘的地方，一橫一豎。十字架有一個口號和一個心願。十字架的口號就是「除掉他」(約十九15)。今天十字架在我們身上，要把我們除掉，以「己」為中心的生命要除掉，也就是把我自己除去。而十字架的心願就是「不要成就我的意思，只要成就你的意思」(路廿二42)。神的意思把我的意思打了一個岔，結果就成了一個十字架。

一位西國姊妹說，十字架不是物質的，乃是生命和肉體相碰就是十字架。碰得過去的，就是十字架；碰不過去的，就不是十字架。比方我天然是愛看電影的，但主的生命和我的天然生命相碰，打了一個岔，我就不去看電影。這個打通得過去的，叫我天然生命難受的，在我身上就是十字架。反之，如果是打不通，我非要去看電影不可，結果叫主的生命碰釘子，叫神在你裏面不舒服，這就不是十字架。

所以，你要真是讓神的生命通過而背十字架，就得對付你自己的情形。你的話語、你的思想一露頭就得勒住。勒住它的時候，生命就有出路；不勒住的時候，生命就碰釘子。每一次勒住的時候，就讓神的生命有地位，能越過越長大，大到像保羅一樣，「我活著就是基督」(腓一21)。

【要天天背十字架】路加記載主的話，與馬太所記載的稍有出入：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來，跟從我」(路九23)。這裏加了「天天」兩個字。捨己背十字架不是一次過的經歷，而是天天繼續的捨己背十字架。使徒保羅說：「我是天天死」(林前十五31原文)。主所賜給我們每一個人的十字架，是一個「天天」的十字架，需要我們天天背，天天死己。我們一不小心，己生命就又活躍起來了，就又要惹麻煩了；所以我們必須天天背十字架，天天釘死己生命。

捨己背十字架的人，得著一切；緊握己生命不放的人，反而失去了他所有的。這就應驗主的話：「因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命」(太十六25)。凡現在不肯背十字架，要救自己魂生命的，將來反而要喪掉魂生命的享受。

【還要積極的跟從主】捨己背十字架是消極的；捨己背十字架的目的，是為要跟從主，所以跟從主纔是積極的。一方面，我們需要先捨己背十字架，然後纔能跟從主。另一方面，我們若不跟從主，捨己背十字架就沒有多大的意義。捨己背十字架除去魂天然的生命，這一個對付的目的，是要叫基督在我身上完全有權柄。本來是我自己作王，樣樣是由我自己支配。我喜歡就作，我不喜歡就不作。但是主的生命一進來，就有了爭戰。今天的問題是誰得勝。生命在你裏面得勝，國度權柄就彰顯，神掌權在你身上，神的旨意就通行在你身上如同通行在天上。

【通秘去意大利】逵秘弟兄是弟兄会的首领，有深的十字架经历，随时随处，无论有何遭遇，皆从神手接受而敬拜。一天为主作工，住在意大利一个小旅店中，又黑，又污，又湿，他就唱出二百十五首诗歌说：『我今撇下一切事物，背起十架跟耶稣，甘受藐视厌弃贫苦，一心跟主走窄路。』他是一位在祭坛上的人。

【十字架是對付人最突出的部分】十字架對付人魂裏特別突出的點，這像人走路不小心碰到牆壁，總是鼻子先碰到；身體那一部分特別突出，那一部分就先碰壁。一個人若是心思特別強，經十字架對付後，就會怕用心思了。

【與基督同死】假設今天有一個懷有雙胞胎的母親，很不幸地遇到了車禍，結果造成一死三命的慘劇。原來當母親過去的時候，雙胞胎也就隨之過去。同樣地，神把我們放在基督裏，兩千年前，當主耶穌為我們被釘在十字架的時候，我們也在祂裏面。那次的死不是一死三條命，乃是億萬條的命。所以，保羅說：「我已經與基督同釘十字架」(加二20)。

【竹子的故事】一個主人在他園中栽了一枝竹。他花了許多心思和功夫去培植它，等待它的長成。每天清早起來，他總親自用水澆灌它。有時發現它有枯葉或是蛀葉，便輕輕替它摘去。他愛它無微不至。

過了不久，它成了園中最美麗可愛的一枝植物。它很感激主人栽培之恩，常想報答他。一天，主人走到它旁邊柔聲說：「我所愛的竹阿，你長得這樣美麗、這樣可愛，真不枉我一番苦心。現在我想用你，不知道你願不願意？」它很快的答應說：「主人，我正想報答你培植之恩，豈有不願意的呢！」主人說：「可是在我用你之先，必須把你從地上砍下來...」它不等主人說完，急道：「啊，主人，這太難了！我向來在園中是惟我獨尊的，因為我比所有的植物長得高，我的眼睛也是傲視一切的，現在你把我砍下來，橫在地上，屈居它們之下，從此再也沒有出頭之日了。啊，主人，別的事都可答應，惟有這件事不行。」主人說：「如果我不先把你從原有之地砍下來，橫在地上，我不能用你。」竹因為要報答主人之恩，所以忍痛答應主人說：「願你的旨意成功。」主人就用一把利斧將它砍下，橫在地上。當砍的時候，其痛無比；可是它為了要報恩的緣故，甘心忍受。

次日，主人又到它那裏去說：「我所愛的竹子阿，現在我要把你所有的葉子剪去，如此，我纔能用你。不知道你願不願意？」它聽了，發急的說：「主人，這要求未免太苛刻了。我已經被你砍倒在地，再也不能高聳直立了。現在我所能誇的，只是這一些翠色的葉子，難道你忍心把我這點僅存的美麗也奪去麼？主人，放過我罷，讓我答應你別的要求罷。」主人搖頭說：「如果你的葉子不剪去，我不能用你。」它為了要報答主人之恩，無可奈何，含淚首肯。主人就拿起一把利剪，把它所有的葉子剪下，剝奪了它可誇的美麗。

再過一天，主人又來向它說：「我所愛的竹子阿，現在我要把你身上所有的枝子削去，然後我纔能用你。」竹聽了之後，哀聲說：「主人，葉子已經剪去了，若是再把枝子削掉，我便成為一根很醜的細長條

，一無所有了，這樣叫我還有甚麼面目再作竹呢？主人，這件事未免太不講理了。」主人說：「如果你的枝不削去，我不能用你。」它在兩難之間，因為感於主人的恩典，只得順服。一下子，主人用刀把它所有的枝子削掉，成為精光赤裸的一根竹竿。

第四日，主人又來對它說：「我所愛的竹子阿，這是我最後的一個要求：我現在要用鑿子把你裏面每一節都鑿通，然後我纔能用你。」竹向主人號咷大哭，說：「主人阿，我的根已經砍斷，葉已經剪掉，枝已經削去，怎麼你還要把我裏面的節鑿通呢？這未免太殘忍罷！而且園中的植物不計其數，為甚麼你放過它們，而偏偏苦待我呢？」主人回答說：「園中的植物雖多，可是我卻揀選你作我合用的器皿。竹子阿，除非我把你的節鑿通，我纔能用你。否則，我只好把你永遠擱在此地了。這樣，你以前三次所受的苦楚，也都歸徒然了。」竹因為別無通融的辦法，又想起主人的恩典，就遂了主人的心願。於是主人把它每節鑿通，成為一個中空的管子。主人把它拿起來，一頭接在水源中，另一頭通到一塊田中，使那地因有水灌溉，成為肥沃，多結果子。

信徒阿，你願意做神流通活水的管子麼？

【不破不立】一株巨大的橡樹矗立在樹叢中。它的榮美在於它外表的威大，和它覆蓋下的蔭涼。在它的枝葉下面，小孩子可以在那裏玩耍，雀鳥在它的樹枝間歌唱跳躍。一天，伐木工人拿著斧子來了，在他剛強有力的砍伐下，樹枝被震得顫抖不已。橡樹喊著說：「我要完啦」，跟著它就轟然的倒在地上。孩子們因不能再在它寬廣的樹蔭下玩耍而發愁；鳥兒也因著不能在它的枝上搭窩，夏日也不能在樹葉叢間跳躍歌唱而飛跑了。但是讓我們跟著看看這顆樹以後的經歷罷！它被木材廠的工人切割成板材，用來建造美麗的房舍，人們有了安樂窩可以棲身。也許它被用來製成一架高雅華麗的風琴，領著聚會敬拜神的會眾唱詩。這顆樹的生命是結束了，但卻救了它真正的生命，這顆樹是死了纔能成為更有用處。

【保全自己就不能顯出用處】在我們家裏桌子上擺著的碟子、杯子、瓶子和盤子，它們原來不過是躺在地裏的普通黏土；在地下安靜的躺著，不受攪擾，沒有機會去很好的為人服務。其後人們帶著鋤頭來到，粗暴的將黏土掘出來，打碎了，扔進臼內拍打，在磨子上碾成細粉，再加水揉搓，捏成各種形狀，放在窯裏燒了又燒；最後出爐成功了一件美麗的用品，開始它有用於人類的歷程。它們外表上是毀了，但只有破壞了它原來的樣子，纔有可能展開了為人服務的一頁。

【石頭須被鑿割方成功建材】一座漂亮的禮拜堂建起來了，那鋪在牆上的石塊，就是從地下黑暗的採石場裏為這個用途開採出來的。要是它們能說話，我們可以想像到每當採石工人用鑿子鑿它們，用鎚子擊打它們時，它們要訴苦，要呻吟，要鳴不平的。它們未被人從石床開採出來的時候，世世代代躺在那裏不受騷擾，如今被人切割成一塊塊，跟著還要被鑿子鑿，被鋸子切割，被打磨至最後成形，它們認為這回可完了。但是它們所以要被損毀，僅僅因非如此不能使它們成為有用的東西。它們成了一座新教堂的一部分；人們可以在那裏敬拜神，傳講福音，悔改的罪人可以得到基督的救恩。在那裏憂傷的人得著安慰。無疑地，這些石頭被開採出來鋪設在教堂的牆壁上，不是比它們世世代代躺在黑暗的石床上不受攪擾好得多嗎？它們被毀壞，正是叫它們從毫無用處中救拔出來，變成大有用處。

【被破碎纔能顯出用處】盛香膏的玉瓶必須打破，香膏纔能流出來，香氣纔能瀰漫滿屋。花瓣只有經過壓榨，纔能製成香水。麥子要碾磨成粉，纔能製成麵包給人充饑。人生也是這樣，未經被破碎，完整無缺，未受過創傷的人是沒有多大用處的。

【屬靈的算法】屬靈的算法，先是減法後是加法，先是除法後是乘法。換一句話說，屬靈的經濟學，只有一個原則：就是收穫是由捨去而得；捨去的愈多，得著的也愈多。─ 桑安柱《這時候》

【實行與主同死的六件事】在我們的生活上，至少有六件事，要切實去實行，才能體驗到你已經「與主同死」了：(一)我們的心當向罪死(羅六10~11)；(二)我們的心要向主活(羅六10~11)；(三)不容罪在身上作王(羅六12)；(四)決不再作不義的器具(羅六13)；(五)獻上身體給主使用(羅六13)；(六)天天甘願為主犧牲(林後四10)。─《五十靈筵》蔡清寧

【必須經歷與基督同死】我們若是以感情的方式，來感受我們主的死；因同情祂的羞辱和痛苦而哭泣，那是不夠的 ─ 對於某些動人的人類悲慘故事，我們也會有類似的表現；對於某些感人的演說，我們也會痛哭流涕。雖然這樣，我們對基督寶血的能力，仍可能一無所知。基督的死，說出一偉大並潛在的事實，而我們需要進入與祂聯合的地位上，並且藉著信心由我們親自「交通於祂的苦難」(腓三10另譯)。親愛的阿，你是否進入基督的死，把它算作你死？─ 宣信《基督的生命》

【也須認識基督的復活】單要釘十架之前的基督，如何是錯誤的；照樣，單要在十架上的基督，也是錯誤的。把基督的死從我們的信仰中去掉，和僅僅有一個死的基督，是同樣的錯誤。基督的死更襯托出祂的復活。那曾經被捨去的生命，現在祂又得回來，並站在我們面前說：「我曾死過，現在又活了。」─ 宣信《基督的生命》

【必須追求的兩步靈程】我們看見許多信徒認罪以後還去犯罪，犯罪以後再來認罪，好像聖經所說的：「狗所吐的牠轉過來又吃，豬洗淨了又回到泥裏去輥」(彼後二22)。為甚麼會這樣呢？主要的原因就是他信主以後，沒有追求「與主同死」和「與主同活」這兩步靈程。大凡肯與主同死的人，舊生命才能除去；又肯與主同活的人，新生命才能流露。老實說，神救世的目的，基督工作的完成，聖靈工作的結果，就是要在信祂的人身上實現這兩件事，使我們成為一個「與主同死」又「與主同活」的人。─《五十靈筵》蔡清寧

【十字架與我的關係】(一)主在十字架為我死(羅五6~8)。(二)主在十字架替我死(林後五14~15；彼前三18)：「為人死」是一方面的事，「替人死」是兩方面的事，即代替者與被代替者互相交換地位。耶穌立於罪人的地位，而補償罪人之所缺(太二十28；可十45)。「替」有補缺、擔當、背負之意。(三)主在十字架同我們死(加二20；羅六6)：「同死」不但是兩方面的，事也是合而為一的事。同耶穌釘十字架，不但已過的事，也是現在的事。我們當天天死在基督的死裏(路九23；林後四10)。─ 賈玉銘《五十二靈程講題》

【十字架的經歷】當十字架在對付我們的「己」生命的時候，並不是一件愉快的事，因為我們的「己」是有感情、有知覺的東西，一觸到它，就是摸到我們的痛處；把它撕掉，就是叫我們受傷流血。若不是這樣，那十字架就不成為十字架，那種死，根本就不算是死了。死並不是一件兒戲的事。把我們天然生命中一種驕傲而柔嫩的東西撕破了，那不是別的，乃是叫我們經歷最深的痛苦。十字架是殘忍的，也是致命的，但也是頂有功效的。它不叫你一直掛在那裏。時候到了，它的工作要告成，受釘者要斷氣，此後就是復活的榮耀和權能──痛苦忘記，喜樂來到了。─ 陶恕《渴慕神》

【每日背十字架的益處】真實的基督徒人生，不是容易長成的，因為它不適合於我們天然的喜好。每日都當為主背負十字架，將自己釘在上面。但這種艱苦，正是得恩惠的方法。十字架把我們舉到高處。我們每日的本分和重擔之下長大起來。因此，有許多我們願意逃避的事物，正是我們不可離開的。我們只有在重壓和艱難的工作，並憂苦之下，纔能生長得好。─《靈食拾英》J.R. Miller

【十字架彰顯神的完全】從十字架，使兩個相反的德性──公義與憐憫──有奇妙的調和。神的絕對公義，實不容有絲毫憐憫，但從所賜的獨生子又窺見無限的憐憫，事實上，憐憫與公義已同歸于一，使罪人可因信稱義，在基督的犧牲裏，我們也無法指明，何者更可代表神的榮耀；就赦罪言，神的羔羊，實已彰顯兩者至高的榮耀，這猶如一圓盤，反應神的聖德與完全，所以我要把一切榮耀給基督的十字架，絲毫無自傲的餘地！─《Leaves of Gold‧Spurgeon》

【神要再造你】耶利米看見窯匠正在轉輪用泥作器皿，但作壞了，他又用這泥另作別的器皿(耶十八3~4)。在很早的時候，神曾一度把你的生活放在輪子上，希望把你造得合適；但你卻沒及格，所以神就把你打碎，把你毀壞。但神並沒有另召別人成全你應作成的工作；祂乃是把你被打破的碎片，再聚攏起來，祂要再造你，達到你起初歸到祂十字架下的時候，祂向你所有的企望。─ 邁耳《棄絕》

【先有捨棄後有得著】從前我的心裏，很渴慕在靈程上求進步，於是費了許多心血在書上，卻是徒勞無益，直到有一次，聽見一位姊妹說：基督徒若要在靈性上增長，只看他失去了多少，就必得著多少。正如主耶穌的教訓：「失掉生命的，必要得著生命」(參可八34~35；約十二25)。注意！先失掉，後得著；若不失，就不得。所以一個在靈性上長進的基督徒，猶如登山，又猶如上階梯，棄去一步，登上一步；棄去兩步，登上兩步；若不棄去，那麼就停在那裏了。十字架是我們靈程上的一把梯子。上了一個十字架，又一個十字架；一個十字架，就是一個墳墓；經過一個十字架，就是把你的死行埋葬起來。諸位：你已經上了多少十字架的路，你現在又停頓了嗎？─《靈智日深》趙君影

【未經十架破碎不能作神通道】造成講道沒有靈力的基本原因，是在傳道人自己身上：他裏面沒有那能產生生命的大能力。他可能在信仰上是純正的，動機是誠實的，具有熱誠與潔淨的生活，但是他「裏面的人」在其深秘之處尚未在神面前破碎，尚未向神投降，他內在的生命與生活，尚未成為傳達神的信息與能力的通道。仍然是自己居於心中的至聖所中，而不是神住在那裏。在他裏面的某處，仍有「不傳導體」存在著，使神的電流不能通過。他內心的深處，尚未感覺到他屬靈的極度破產，與絕對的無能，他尚未學會發出一種不能形容的對自己絕處的呼喊，直到神的能力與火進入他的心中，充滿他，潔淨他，加力量給他。那有毒的「重視自己」與「倚靠自己」，侵佔並污穢了那應該歸神為聖的心殿。

傳道人必須付上重大代價，纔能獲得那能給予生命的講道：處死自己，以死對世界，以及心靈經歷生產之苦。只有經過十字架的講道，纔能使人得生命；而只有經過十字架的傳道人，纔能有經過十字架的講道。─ 邦茲《祈禱出來的能力》

【窄門窄路】兩位太太在彼此聊天，其中一位太太告訴另一位說：「不好了，我最近又增加重量了，我丈夫最近送了我一件禮物，結果害我怎麼擠也擠不進去。」那另外一位太太說：「你的丈夫一定很愛你，所以給你買了件漂亮的衣服？」「不，不是，我丈夫送了我一輛豪華的轎車，但是我怎麼擠就是擠不進去。」當我們的肉體不受約束，太過肥胖的時候，基督徒的門路就不好走，因為十字架的門路是窄的。