教會的意義和成因

【對教會的錯誤觀念】一題到教會，不單是不信主的外邦人，甚至連許多不求甚解的基督徒，常對「教會」存有不正確的觀念，他們以為：

(一)教會就是教堂或禮拜堂：由於英文「Church」一詞，兼指教堂和教會二意，故人們不知不覺地產生了一種錯誤的觀念，以為教會就是教堂。常聞如下的對話：「你去哪兒？」「我要去教會。」教會變成了一個場所或一棟建築物。聖經給我們看見，教會是有耳能聽見(太十八17；徒十一22)、有口能禱告(徒十二5)、有心能懼怕(徒五11)的，所以教會是活的有機體，絕不是死的建築物。

(二)教會就是宗教團體組織：無論是中文、日文或韓文，「教會」的字義都容易叫人聯想到「有所宗而施教的會」，故人們不知不覺地也產生了一種錯誤的觀念，以為教會就是指一個宗教團體組織；難怪連佛教、道教、回教也稱它們的會為「教會」。這種「有所宗而施教的會」的觀念助長了聽道的風氣，以為教會的存在，乃是專為傳道和聽道而有的。如此一來，教會中就形成了聖品階級(hierarchy)制度，專務屬靈教誨，而一般平信徒則袖手旁觀、洗耳恭聽。其實，教會是一個由聖靈浸成的(林前十二13)、有生命的結合體，不是死的、形式的、成文的團體組織。要知道，在一個法治的國家裏，教會為了合法並正常地運作，可以利用宗教團體組織的方式向政府機構登記立案，但宗教團體組織並不就是教會。

(三)教會就是團契：這是由個人主義所產生的錯誤觀念。他們主張，無論在何處，只要有兩、三個基督徒聚集在一起，彼此有屬靈的交通，那裏就是教會。這種說法，表面看是正確的，因為它有聖經作依據：「因為無論在那裏，有兩、三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間」(太十八20)。但是，這種說法犯了斷章取義的毛病，因為就在同一段聖經裏面，明明題到兩、三個人和教會的不同(參閱十六、十七節)。當信徒之間有得罪的事時，被得罪的人在告訴教會之前，最好個人私下先謀求和解(15節)；若是不成，仍宜先由兩、三個見證人一起調停、斷案；若再不成，纔由教會調停、斷案。主耶穌在第二十節的話，意思是說：在尋求教會的斷案之前，為甚麼要先尋求兩、三個人的斷案呢？「因為」只要有兩、三個人奉主的名聚集在一起，就有主的同在，所以他們同心合意的禱告祈求，會蒙天父的成全。總而言之，馬太十八章二十節，並不能引用來支持「兩、三個信徒聚在一起就是教會」的說法。

在使徒行傳裏，當彼得或保羅出外佈道時，常常有一批信徒和同工們隨同他們(參徒十23；廿4)。如果根據「兩、三個信徒聚在一起就是教會」的定義，他們就可以被稱為「途中教會」或「船上教會」。但是聖經的記載，很清楚的將這一個旅行團體和他們所訪問的教會加以區別。聖經從未將同工們的聚集稱做教會。因此，任何各種不同的、臨時聚在一起的信徒團體，並不是教會。

【教會的原文字義】在聖經中，譯作「教會」的希臘文是「ekklesia」，它由「出來」和「呼召」兩個字根組成，故合起來有「呼召出來」的意思。這個希臘字在新約裏首先被主耶穌提起(太十六18)，然後被祂的門徒們在行傳和書信中普遍地應用。

希臘文「ekklesia」這個字原被「七十士譯本」用來翻譯舊約希伯來文的「qahal」，它在舊約中出現123次；所源自的字根意思是「聚在一起」；中文聖經譯作「全會眾」(民十四5)、「大會」(申九10)、「會」(士二十2)等；英文譯作「congregation」或「assembly」。這個字特別用在神的選民──以色列人──受到呼召聚集在一起朝見神之時(申四10；十八16；卅一30)。所以司提反在論到「曠野會中」(徒七38)時，也用了這個字。教會不是一群呆板、安靜、被動、溫馴地坐在教堂的長椅上的會眾；教會是一群蒙神救贖並呼召，從世界(埃及所豫表的)裏出來，成為「曠野的會」，滿了活力，不斷向前追隨主的屬神的子民(參林後六14~18)。

基於新舊約希臘文、希伯來文的原文字義和典故，我們可以總括地給教會下一個定義：「教會是神從世界裏呼召出來，聚集在祂面前，恭聆祂，事奉祂，追求祂，並且豫備迎接主再來的神兒女的總合。」

【教會的兩面】(一)教會有廣義與狹義之分：廣義的教會是指歷世歷代、各國各族各民各方，包括過去與未來，所有蒙救贖、屬神之人的總合；狹義的教會是指現今存活在地上、聚集某一地方的信徒。馬太福音十六章所說的「教會」(太十六18)是指廣義的教會；馬太福音十八章所說的「教會」(太十八17)是指狹義的教會。

(二)教會有宇宙與地方之分：宇宙性教會，或謂普遍的教會，和上述「廣義的教會」同義。聖經上並無「宇宙教會」的說法，只能權且用來作教會的通稱，使其與某一特定的地方教會有別。教會有兩樣，一樣是唯一無二的教會，一樣是一處一處的教會。使徒保羅在以弗所書中所提的「教會」(弗一22；三10，21等)，原文均用單數詞，即屬宇宙教會。地方教會和前述「狹義的教會」同義，新約聖經凡指特定地方的單數教會，如：「在哥林多神的教會」(林前一1)，或是廣大地區的複數教會，如：「亞西亞的眾教會」(林前十六19)、「加拉太的各教會」(加一2)，均屬地方教會。但我們要注意的是：宇宙教會與地方教會雖有說法上的分別，可是在性質上並無差異。宇宙教會地方教會之間的關係，就好比分別從望遠鏡的兩端來看一件物體：從目鏡這端來看，物體增大了許多倍；從鏡片底端那頭來看，它就縮小了許多倍。除了體積有別之外，它的實質是一樣的。

(三)教會有無形與有形之分：無形的教會是指抽象、屬靈的一面，即前面所述的「宇宙教會」；有形的教會是指具體可以看見、可以接觸、可以交通來往的一面，即前面所述的「地方教會」。前者是無形無體的，是生命的，是一種生機上的聯合；後者是有形有體的，所以有行政上的講究，有長老，有執事。

【教會的成因】教會的來歷和成功的過程可以細分為三：

(一)是父神所計劃、所安排的：教會是神在萬世以前，在我們主基督耶穌裏所定的旨意，這旨意一直隱藏在祂自己裏面，沒有叫人知道，所以是一個奧秘，直到今世纔顯明出來；為要藉著教會，使天上執政的、掌權的，得知神百般的智慧(參弗三4~11)。

教會既是神在創世以前就已有的計劃，這表示教會在祂的心目中，是一個相當寶貴、非常看重的東西。我們可以這樣地說：神創造宇宙萬有，乃是為著教會，好讓教會在宇宙中得以彰顯；甚至我們的蒙救贖，也是為著教會，好讓祂得著教會，以滿足祂的心願。

可惜許多基督徒，只會從「自我」的觀點來看神的救恩，為著他們自己能夠享受救恩而感謝神，卻從未想到神為甚麼要拯救他們。因此，在他們的心目中，教會不過是為著使他們能得屬靈的好處而存在之物；「我」第一，「教會」其次。

(二)是子神所救贖、所建造的：教會是主所寶愛、所珍惜的：祂愛教會，如同丈夫愛妻子；祂珍惜教會，如同人喜愛一顆重價的珍珠。主為要得著教會，就在十字架上捨去了自己，捨去了祂所有的一切，好把教會救贖回來，歸祂所有(參弗五25~27；太十三46)。

主耶穌在十字架上流血捨命，主要的目的，還不是在把我們從罪惡裏救贖出來，乃是在得著祂心愛的教會。主流血捨命的結果，固然是把我們從罪惡裏救贖出來了；但我們的蒙贖回，仍然是為著使我們能成為祂建造教會的材料。

為這個緣故，主耶穌在祂上十字架之前，就預先告訴祂的門徒說，祂要建造教會，並且是建造在「認識祂是基督，是永生神的兒子」這個根基上(太十六16~18)。教會是因祂的受死而得以產生；教會又是因祂的復活生命而得以建造。

(三)是靈神所浸成、所合一的：教會雖然出於父神的計劃和子神的救贖，但若非靈神的浸成一個身體(林前十二13)，則仍然不能成功為教會。三一神知道我們人的天然本性，不是肢體相爭，便是分門別類，實在難以構成教會，所以聖靈就來作工在我們身上，浸透、充滿、滿溢，使我們在聖靈裏合而為一(參弗四3~4)。

【教會的所屬】聖經上論到教會時，對於其歸屬僅有下面三項說法：

(一)「神的」眾教會(林前十一16)：說出教會是出於神，又是屬於神的。教會完全是為著彰顯神的榮耀而存在的(弗三21；提前三15~16)。

(二)「基督的」眾教會(羅十六16)：說出教會是主耶穌基督死而復活的生命所充滿的，因此得以與基督聯結為一──教會是祂的身體，祂是教會的頭(弗一22~23；五23；西一18，24)。

(三)「眾聖徒的」眾教會(林前十四34原文)：說出神所聖別的信徒是教會的組成要素，也是三一神作工的對象。

【主在祂的門徒裏面被逼迫】在行傳第九章，我們讀到大數的掃羅迫害早期的門徒。耶穌在往大馬色的路上遇見他：「他就仆倒在地，聽見有聲音對他說，掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？他說，主阿，你是誰？主說，我就是你所逼迫的耶穌」(4~5)。掃羅大為驚奇，因為主說他逼迫主。但是主清楚指出，逼迫門徒就是逼迫祂。當司提反被迫害時，他是充滿耶穌。所有遭逼迫的門徒，都是與耶穌合為一的。他們被擺在耶穌裏面，並且耶穌就活在他們裏面。因此當他們被逼迫，主就被迫害，因為無論他們作甚麼，就是主在他們裏面作。

【要想瞭解教會的奧秘，必須有智慧和啟示的靈】比方，我這人對機械是一竅不通，不要說大機器，連照相機怎樣放膠卷都是學了就忘。如果有一位弟兄開了一個大工廠，今天帶我進去看看各式的機器，我告訴你，這對我就像對牛彈琴一樣。琴聲是好聽，可是牛一點不欣賞。教會就像音樂一樣，我就是老牛。你把機器講解得愈多，我愈糊塗，因為我跟本沒有領會力。教會不知道比大工廠奧秘了多少倍，所以保羅為我們禱告，求神將那智慧和啟示的靈賜給我們。智慧是為著瞭解，啟示是為著看見。我們需要一個靈，對於教會一看就清楚了，一看就瞭解了。

【教會的真理啟示乃是漸進的】聖經中的每一個真理，都是開頭說一點，慢慢的再加一點，慢慢的更多了一點，一直達到完全豐滿的境地。就好像一粒的種子，開頭種在地裏，而後長出青芽來，慢慢的就長出枝葉來，再開了花，結了果，就豐滿的收成。教會這一個真理在聖經中也是這樣，它這一粒種子是種在馬太十六章，而後到十八章，就有更清楚的說明。

【教會是神生命和人生命相調為一的產品】教會是兩性品，就是兩個生命相調而產生的一種東西。比方你把一根桃樹接在一棵蘋果樹上，當這兩種生命相調為一的時候，就產生了『桃蘋果』或『蘋果桃』。神性生命進到人性生命裏，最後這兩個生命相調為一，這就是教會。

【舊約中豫表教會的一幅圖畫】舊約雖然沒有題到教會，卻有一幅圖畫，能給我們看見一點教會的光景。這一幅圖畫，就是以色列人出了埃及，來到西乃山下，經過神的編組，就配搭在一起，集合在神面前，有帳幕作中心，有十二個支派作外圍，安營在帳幕的四圍(民二章)，成了一個體系。那就是『艾克利西亞』，就是蒙召出來的人聚集在一起。這一幅豫表的圖畫，給我們看見教會，乃是神藉著祂的救贖和祂拯救的大能，從世人中間召出來的會眾，集合在一起，聚集在祂面前。

【教會在神所豫定的旨意中早就有的】教會並非應運而生的，神並非因以色列人失敗了，祂纔帶進教會。這一點，千萬要弄清楚，有不少的人是持這種說法的。他們說，主起先要把國度給以色列人，然而他們拒絕了，因此主不得已只能亡羊補牢，就有了「教會」的構想；教會是神所採取的應急措施。這種說法是完全錯誤的。教會是從永遠裏就有的，未有時間和未有世界以先，她就在基督裏蒙揀選了。─史百克《上面來的呼召》

【教會到底是甚麼呢？】教會乃是一個屬靈的實際。你不能看見一些物質的東西，或看見一些人在一起，就說：「這就是教會！」基督在你裏面的分量有多少，那麼，你能算入教會裏面的分量也就有多少。因此在我們裏面的基督纔能成功為教會。簡言之，教會乃是在基督裏的那個生命的整體。─ 史百克《上面來的呼召》

【教會的任務】從當年門徒身上開始了雛型的教會，要他們見證神在基督裏的救贖作為。這可以從耶穌差遣十二門徒(代表以色列十二支派)和七十門徒(代表外邦世界七十國)的行動中看出。換句話說，教會的第一個主要任務就是在現今邪惡的時代，展示將來世代的生命和團契。─《如何講道》徐亞伯

【教會是活的】聖經給我們看見，教會是能『懼怕』、能『禱告』的(徒五11；十二5)，所以教會是活的，不是禮拜堂、福音堂、佈道所、聚會所等死的建築物。

【地方教會是雛形的宇宙教會】每一個地方教會，都是宇宙教會的一個雛形。這就如小雞稱作雛雞，因為牠是小型的雞，雖然在形態上有大小的分別，但是在性質上卻完全相同。同樣，教會在一地一地的出現，都是宇宙教會的雛形。